康巴藏区

康巴藏区文化研究

　　康巴藏区是中国3大藏族聚居区之一，在中国西南边疆具有重要的战略地位，历史上有“治藏必先安康”的古训，当代又有“稳藏必先安康”的战略审视。康巴历史和文化是藏族历史和文化的重要组成部分。以康巴藏区和藏族为研究对象的康巴研究(康巴学)是中国藏学的有机组成部分。
　　20世纪上半叶，国内外学者对康巴的探险、考察和研究，尤其是民国时期以任乃强、谢国安、李安宅为代表的藏学先驱对康区的研究，奠定了康巴研究的坚实基础，逐渐形成了“康巴学”。中国藏区按方言划分为3大区域，藏学研究的分支应当相应划分为卫藏研究或卫藏学、西藏学，康巴研究或康巴学，安多研究或安多学。康巴学，就是研究通行康方言的康巴藏区的学科，它是藏学的重要分支，是中国藏学的有机组成部分。康巴学的学科体系应包括：康巴地理、康巴历史、康巴文化、康巴宗教、康巴经济、康巴政治，也包括国外的康巴研究，如国外的康巴人、康巴文化在国外的传播和影响、国外的康巴研究等。
　　自上世纪30年代以来，康巴研究取得了丰硕成果，但也存在着许多问题。反思康巴研究的历程和进展，总结中国康巴研究的成果，尤其是新中国成立以来的康巴研究，揭示康巴研究对康巴藏区社会经济发展的作用，指出康巴研究存在的问题，不仅具有重要的学术价值，即必将推进康巴研究，构建康巴学的学科体系，繁荣中国藏学，建设具有康巴特点、中国气派和国际水平的康巴学；而且具有重要的应用价值，即促进康区社会经济的发展、“三个文明”建设、维护藏区稳定和边疆安全、构建康区和藏区和谐社会、形成卫藏、安多和康区良性互动的格局。
　　21世纪上半叶，康巴研究前景广阔，任重道远，至少应从以下3个方面开展工作：
　　阐明康巴历史和现状的内涵，强化康巴研究的地方特点。了解和认识卫藏与安多的特点、卫藏与安多研究、中国藏区区情、国外藏人与国外藏学；了解和认识兄弟民族的历史和现状、充分认识中国国情世界大势，中国藏学研究人员不仅要了解康巴、认识康巴、研究康巴，而且应了解和掌握国内和国外康巴研究的进展、前沿和动向，把握康巴文化和康巴学的特点、规律和走向。
　　深化康巴研究，建设具有康巴特点、中国气派和国际水平的康巴学。中国学者的康巴研究取得了显著成就，但是与康巴藏区的经济社会发展需要、与中国藏学的发展形势还有较大的差距。和卫藏研究相比，国内外藏学界对安多和康巴的研究相对薄弱，重西藏而轻青、康的现象极为突出，这既不利于藏民族内部的团结、整个藏区社会的协调发展，也不利于我国藏学学科体系完整性的保持和发展。康区特殊的地理区位和自然环境，使之有条件成为藏文化与中原文化直接碰撞和交汇的枢纽。可以说，没有对康文化的全面、深入的研究，就不可能深刻理解藏文化自身的多元性质及其博大精深的丰富内涵，也看不清藏文化的全貌。这样的藏学研究无疑是片面的，不完整的。同时还应当认识到，国外的康巴研究一直很薄弱。近年来，随着国外藏学的发展和“西藏问题”国际化的演变，国外藏学界对康巴的研究有所加强。在21世纪，国内外的康巴研究都亟待加强。中国藏学工作者应当继承和发扬中国学者的康巴研究传统，吸收和借鉴国外的康巴研究成果，加强对康巴藏区的研究，促进康巴藏区的发展，提升康巴研究的整体水平，形成康巴学的完整体系，繁荣祖国的藏学事业，建立具有康巴气派、中国特色和国际水准的康巴学，为康巴现实服务，以康区已出版的地方志为基础，深化康巴研究，早日出版《康巴百科全书》、《康巴名人录》；为康巴学术服务，早日出版《康巴学》、《康巴史》和《康巴通史》。
　　进一步加强和提升康巴研究的“经世致用”功能。重视国内外康巴研究对康区发展的人文价值、政治价值和经济价值，促进康巴藏区的政治文明、精神文明、物质文明与和谐社会建设，继承和发展康巴文化的优秀传统、繁荣康巴学术文化、建设康巴新文化，提升康巴藏区的知名度、促进康巴藏区的旅游业和经济发展、加快康巴的开发和开放、早日实现康巴藏区的现代化。

康巴藏区民居

　　中国有东西走向的长江、黄河文化带，在大陆西部的横断山脉地区的金沙江、雅砻江高峡河谷走廊地带，因为地理交通等因素，许多民族沿河谷南北往来迁徙，繁衍融汇，日久年深， 形成中国唯一的南北走向的狭长文化带，它已经引起世人愈来愈多的关注。康巴地区的藏族人民就生活在这块文化色彩斑斓的河谷高原上。
　　我是第一次到康巴传统的文化、经济中心甘孜采访。一路上首先引起我注意的是这一代金碧辉煌、气势巍峨的藏传佛教寺院。大片的寺院建筑群布局严谨，层次分明; 楼台重叠，脊窗栋梁都雕镂彩画得相当精美，表现了康巴藏族相当高的建筑水平和独特的建筑艺术风格。
　　来到康巴，自然要投宿康巴藏族的普通人家。康巴人的住房一般为2至3层的楼房，平面呈方形；不少人家倚山建房，以石砌墙，墙里不用打木桩，却能砌得光洁、严整。往往一排建筑有几十户人家，宛如古代城堡，很是壮观。一幢建筑内的房间大小、结构布局安排得十分合理，很像内地城市建造的多单元式的楼房；不过这儿的民居都带有一个大庭院，院门也修建得高大、结实。
　　从前康巴地区的诸族、部落之间多奔袭、争斗，民居内使用独木截成矩形的梯道上下往来。这种独木梯可以迅速撤除，以切断进入居室的通路， 从而自卫防盗。现在的人家已经把独木梯改建为带扶手的台阶式楼梯， 走动起来方便多了。
　　民居的一层设有向院外开的窗户，用作牲口圈、草房或车库。中层住人。这一层除了卧室、客厅客房、厨房仓房和厕所外，还布置了专门供奉神佛的经堂。 经堂宽敞华丽，彩画彩雕精巧的巨大佛龛占去了一面墙。经堂内还供奉祖上传下来的唐卡、法器和高僧居留后留下的吉祥信物。在专门为喇嘛精制的禅床上，铺垫着厚实、华美的毛毯。经堂是藏族人家的中心所在， 来了贵客，一定先要到此顶礼观瞻，烧几柱高香。在经堂里就连主人也不能坐卧。至于女人，即使是远来的宾客，也绝对不允许在经堂里休息。这种习惯虽然无法使人理解，但康巴妇女却墨守至今，没有任何怨言。
　　康巴民居中的住室、客厅部分的彩饰装修异彩纷呈，就连横梁、天花板上都布满了彩绘雕饰。花花绿绿，勾金描银的藏式柜、桌、门、窗……镶珠嵌翠的铜壶、法器、玉樽、金佛……更是让人看得眼花缭乱。时下康巴地区富裕户渐多，古风盎然的藏式橱柜上又多出了彩色电视机、收录机和电子游艺机。 有些人家千里迢迢地买回来电冰箱， 然而康巴地区最热的夏季， 在房间里呆着都要穿件薄毛衣，电冰箱自然无用武之地，只能充当储藏柜。
　　民居的第三层通常用来堆放粮食和杂物，不用彩画。顶部修造得结实、平展，用以晾晒粮食， 是很好的大凉台。人站在上面可以环视绿野乡村和远处的雪岭江流。大凉台上设置着牛首造型的香炉，用来燃烧香草、柏树枝叶，以敬奉神佛。这一带的人家也有在院子的墙院上和房顶四角上安放白色石头的习俗， 显示出古人白石崇拜的痕迹。康巴地区的民宅、寺以及各地的碉楼、佛塔，多是由能工巧匠不画图、不吊线直接施工建成的。几百年来任凭风吹雨打地震而经久不塌，实在是一个奇迹！
　　入乡随俗,我住在康巴得天天吃康巴饭。这儿的饭食与别的藏区大同小异, 只是每天要吃上四五顿。糌粑是用炒熟的青稞麦和豌豆磨成的面， 是藏族的正餐， 头几顿饭离不了它。 吃的时候，以酥油茶或清茶拌和， 用手捏成面团吃。我是客人，每回抓糌粑， 主人都要额外地加上几匙白砂糖。牧区以肉食为主。用好部位的新鲜生肉晾制的风干肉，是藏区的美味佳肴。晚餐是用萝卜、油菜叶加上糌粑煮成的“土巴”，以代替主、副食。睡前还有顿小餐， 一般是血肠、面片汤。藏族人对茶水需要量特别大， 估计每人一天大约要喝上二三十碗茶水。招待客人首先上酥油茶，至少要喝三碗， 客人如谢绝则为失礼。“土巴”加上茶水， 喝时倒不觉什么， 只是夜间却多了许多麻烦。
　　回想在康巴的日子, 阳光落尽了, 夜寒阵起, 收拾完工作了一天的照相机, 和房东一家人围坐在灯火下面, 大口呷着酥油茶, 撕吃着风干肉, 确实是十足的藏区风情。
　　康巴藏区建立新区是很麻烦的，必须按部就班。首先请喇嘛选择地址和住宅的朝向， 一般选在向阳的高坡上， 或者靠近水源的地方。建新居的时候非常热闹， 各家各户都来帮着挑土背石，以示庆贺。 新居建起来以后， 不能当年粉彩油漆， 要请喇嘛来念佛经，把彩色谷粒撒到各个房间，隔了年才可以彩饰装新。不这么去做， 则被视为不吉利。如果新建好的经堂能够请到高僧、活佛驻足、开光，更是吉祥如意了。
　　我还听说藏族的民居建筑和相隔万里重洋的美洲印地安人的民居十分相像，就连使用的独木梯都一模一样，这一现象对于许多学者始终是个不解之谜。